“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
这句话表达了在人生中做出选择的难处，以及选择所带来的代价。庄子通过比喻鱼和熊掌不能同时拥有，来说明在多种选择面前必须做出取舍。
“夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然，故是非虽异而彼我均也。”
这句话指出，人们往往自以为是，非难他人，但所有事物都有其合理之处，因此是非虽有不同，但彼我之间并无本质区别。
“非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。”
这句话表明，庄子并非要齐同所有事物，而是感叹世间关于事物的议论难以达成一致。
“物论者，人物之论也，犹言‘众论’也……此其立名之意也。”
这句话解释了“物论”一词的含义，即人们对事物的讨论和评价，类似于“众论”。
“天下之物、之言，皆可齐一视之，不必致辩守道而已。”
这句话表达了一种观点，即所有事物和言论都可以从统一的角度去看待，无需过分纠结于辩论和坚守某种道。
“此篇初明万物之然，因明彼我之皆是，故曰‘齐物’。”
这句话说明了《齐物论》的初衷，即阐明万物的本然状态，以及彼我之间的相通之处，因此称为“齐物”。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!”
这句话表达了人生有限而知识无限的矛盾，人应该认识到这一点，避免因追求知识而陷入困境。
“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生。”
这句话是建议人们行善不要追求名声，做恶不要受到刑罚。通过遵循中道，可以保全自身和生命。
“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
这句话表达了万物虽千差万别，但都是各自自然形成的。愤怒和不满源于自身，又能怪谁呢？
“吾丧我： 吾指‘我这个人’，吾的本心是虚静的道心，也即真宰、真我。我，是人在一定社会环境中，形成的偏执的成心、自我。这个自我出于有限的认知，总是自是非人，陷入彼我是非的泥淖中不能自拔。修道要去掉的正是这个自我。”
这句话深入探讨了“吾丧我”的含义，指出人应该摒弃偏执的自我，回归虚静的道心，以达到逍遥自在的境界。
“莫若以明： 明，指虚静空明的道心，犹如一面境子，能如实观照万物，没有彼我是非对立的分别心，是与成心相对的观物角度，也是庄子认识论的核心思想。”
这句话强调了“以明”的重要性，即以虚静空明的道心去观照万物，不陷入彼我是非的分别之中。
“忘年忘义，振于无竟，故寓于无竟： 这是对逍遥之境的描述。齐同生死，其同是非，天人合一，遨游于无无穷无尽的境界，至人就托身于这样的境界中。”
这句话描述了逍遥自在的境界，即忘却时间、忘记是非，与天地万物合一，达到无拘无束的境地。
“参万岁而一成纯： 圣人参验了无尽的时间里，天地万物的变化和差异，证实了它们根本上的同一。一，指万物的同一。纯，指精纯的道体。”
这句话表达了圣人通过参悟万物变化，认识到万物在本质上是一致的，达到精纯的道体境界。
“以道观物 石德生 庄子在《秋水》中说，站在道的立场上来观察天地、万物、社会和自我，是‘以道观物’；站在自我的立场上来观察万物、他人和自己，是‘以物观物’。人生的痛苦来自于‘以物观物’。以物观物观到的是充满差异和分别的世界，在这样的世界里，